الرئيسية
نقد الحداثة بعيون علم اجتماع المخاطر
لماذا نقد الحداثة ؟
هكذا أبدأ مقالي بسؤال ، الإجابة عنه ستوضح بجلاء أهمية وجود ما يسمى بعلم اجتماع المخاطر ليعكف على فهم وتفسير هذا العالم المأزوم ، عالمنا اليوم ! .
فلماذا إذن نقد الحداثة ؟ ، و لماذا الحديث عن ما بعد الحداثة ؟! ، ولماذا يصر البعض على إقناع الآخرين بأنهم يعيشون اليوم عصر المابعديات ؟ وهل ( ما بعد ) تعني الاستمرارية مع المراجعة أم القطيعة مع التراجع أم تعني الندية والضدية والعداوة الفكرية ؟! .. فرغم التساؤلات الكثيرة التي قد نطرحها هنا إلا أننا على قناعة جميعنا بأن نقد الحداثة جاء كرد فعل على تلك الممارسات الخاطئة والمغامرة للإنسان الحداثي والمبنية على فلسفة ( المخاطرة ) ، ما أفضى إلى نتائج ( خطيرة ) متجسدة في شتى ( الأخطار ) المحلية و العالمية ، جعلت سمة عصرنا اليوم هي : الخطر المحتوم و الأمان المفقود ! .
إذ وقف الكثير من النقاد السياسيين والمفكرين ومنظري مابعد الحداثة أمثال يورغن هابرماس و نعوم تشومسكي و سيجموند بومان وأولريش بيك وأنتوني جيدنز ونيكلاس لومان وألان توران و غيرهم .. وقفة المتأمل في حال عالمنا اليوم الذي بات مأزوما و متصدعا على المستويين معا ، النظرية و الواقع ، فنقاد الحداثة الغربية في مجملهم قد أجمعوا على أن عصر الحداثة بكل آلياته الاقتصادية و السياسية و العسكرية و الثقافية قد انتهى بالعالم إلى : وهدة الخطر ! .
فحينما كتب عالم الاجتماع البولندي سيجموند بومان عن (الحداثة السائلة ) ناقدا تلك الحالة من السيلان الاجتماعي
و الثقافي و السياسي و الاقتصادي التي وصل اليها عصرنا اليَوْم بفعل الحداثة المتأزمة والتي جعلت كل شيء حولنا سائلا ! ، نجد من ناحية محاذية الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني يورغن هابرماس في نقده للحداثة قد أعلن عن أن مشروع الحداثة ذاك لازال لم يكتمل بعد ! ، ليتفطن العالم على صيحة عالم الاجتماع الألماني أولريش بيك و هو يزجر باحثا عن الأمان المفقود ! من خلال كتابه ( مجتمع المخاطرة العالمي : بحثا عن الأمان المفقود ) .. فنقد الحداثة إذن ترتب عن تلك المخاطر (Risks) و الأخطار ( Dangers) التي أوقعنا في شراكها ذلك العقل الحداثي . بيد أننا أيضا عاكفون من الجهة المقابلة على محاولة فهم و تفسير الواقع المتغير الجديد ، فنقاد الحداثة في وطننا العربي الاسلامي قد عكفوا هم أيضا على محاولة فهم تلك التغيرات الناجمة عن عصر الحداثة و البحث عن مداخل و مفاهيم جديدة لتفسير الواقع الجديد أمثال المفكرة المصرية و أستاذة العلوم السياسية هبة رؤوف عزت التي كتبت ( نحو عمران جديد ) من خلال نقدها للحداثة الغربية و دعوتها الى تحليل الواقع الجديد بمفاهيم إسلامية تعبر عن السياق الزمكاني للظاهرة المجتمعية . في حين نجد المفكر الفلسطيني و الباحث في تاريخ الفكر الاسلامي وائل حلاق يكتب عن ( الدولة المستحيلة ) ناقدًا للحداثة الغربية التي وقفت عثرة في طريق تحقيق الحكم الاسلامي ، كما نجد أيضا المفكر الجزائري و أستاذ علم الاجتماع نور الدين زمام من خلال ما كتب عن ( القوى السياسية و التنمية ) يطرح مدخلا أو مقاربة لفهم و تفسير الواقع الحداثي - السياسي من خلال مفهوم النخبة .. و غيرهم من المفكرين العرب والمسلمين اللذين عكفوا على نقد الحداثة الغربية و طرح مقاربات محلية لفَهْم و تفسير الواقع العربي الاسلامي اليوم .
خاصة و أننا اليوم ، بعد الربيع العربي المزعوم كنقطة انعطاف رسمت خارطة طريق جديدة بتنا نشهد ملامحها عن قرب و من داخل النسق العام ، فإنني من وجهة النظر السوسيولوجيّة أجد أن الأزمة التي تحدثنا عنها مرارا و تكرارا و التي مست النظرية السوسيولوجيّة الحديثة منذ الخمسين سنة الماضية قد لحقتها اليوم أزمة فعلية على مستوى ( التجمع الإنساني ) في حد ذاته ! و هو موضوعنا البارز في علم الاجتماع .
فحينما يتجه العالم نحو رسم خارطة جيو-سياسية جديدة فإن ذلك سيتبعه حتما (حسب ما أراه اليوم كتغير اجتماعي جديد سيستلزم مع الوقت الدراسة و التفسير ) رسم آخر ليس على المستوى الجيوسياسي فحسب و إنما على المستوى الاجتماعي كذلك ، أو دعوني أقولها بلفظة ابن خلدون أي ( على مستوى العمران البشري و التجمع الإنساني ) ، فاليوم نشهد أزمة تجمع إنساني ، كما نشهد ملامح عمران بشري جديد لعب فيه اللجوء السياسي الغير مسبوق كما و نوعا على خلفية الربيع العربي و تدفق أعداد كبيرة جدا من المهاجرين خاصة المشارقة من مناطق تجمعهم الأصلية نحو مناطق جديدة ( أوروبا ، افريقيا ، أمريكا ..) خاصة أوروبا و التي لم تعرف من قبل قط هذا العدد الهائل من المهاجرين فرادى و عائلات بل عشائر بأكملها تجسدت على أرض اوروبا من طوائف مختلفة ، و كل هذا إن استقر بالمكان فترة أطول سيشكل بداية تكوين تجمعات إنسانية صغيرة بمعايير جديدة مختلفة ستلعب فيها الهوية الزمكانية دورا بالغ الأهمية في تشكلها .
فقضية أو أزمة اللاجئين المسلمين اليوم تعد خطرا ( danger) يفتك بالمهاجرين أنفسهم في نسق هوياتهم و ثقافاتهم و معتقداتهم و علاقاتهم و تجمعاتهم الاجتماعية بأنماطها المعيشية ذات الخصوصية ، فهو من أبرز الأخطار الاجتماعية - الثقافية التي تجسدت بفعل : فلسفة المخاطرة الحداثية .
فالمخاطرة ( risk) كسلوك انتهجه الرجل الأبيض بحثا عن اللذة و المنفعة القصوى و تحقيق الربح السريع على حساب الأجيال المقبلة و على حساب الأمن و السلام العالمي الحاضر ، قد أرغمنا على القعود جنبا بجنب اليوم لنحصي مخلفات تلك المخاطرة و المتمثّلة في بعبع الأخطار ( dangers) التي أحاطت بالجنوب و الشمال ، فقرائهم و أغنيائهم على حد سواء ( الكوارث البيئية لاسيما ثقب الأوزون ، تناقص الثروة الباطنية ، الاٍرهاب الدولي ، الحروب الأهلية ، الجوع و الفقر ، الأوبئة و الفيروسات الفتاكة ، الأسلحة الكيمياوية ، التجارب النووية ، تصاعد النعرة القومية و التمييز العرقي ، صناعة التطرّف الديني ، التمزق الهوياتي ...الخ ) .
فعلا ، فعالمنا اليوم بسبب تلك الفلسفة العقلانية للحداثة قد بات مهددا باستمرار و محاطا بجمة من الحالات أصفها ب : التشرد الجسداني ، الضياع الهوياتي ، التوحش السياسي ، البؤس الاقتصادي ..الخ ، و كل تلك أخطار نجمت عن حالة الحداثة التي ننتمي إليها كلنا و لكن بدرجات متفاوتة . حتى أن العقل الاسلامي بات عقلا حداثيًّا ، فالحداثة حالها كالجراد الذي لا يبقي و لا يذر ! ،
و كنت قد طرحت في مقال سابق رؤية في نقد الحداثة بيد أنني لم أنقد الحداثة ذاتها بقدر ما نقدت العقل الاسلامي الحداثي و ذلك بالدعوة إلى ما أسميته ( تنضيد العقل الاسلامي الحداثي ) ، فالعقل الاسلامي قد تبعثرت جزيئاته بفعل احتكاكه بالعقل الحداثي الغربي فأصبح هو الآخر عقلا اسلاميا حداثيًّا ! ، و نحن مسؤولون بالدرجة الأولى عن تشرذم العقل الاسلامي الذي هو خاصتنا ، كما نحن أيضا نتحمّل جزءا كبيرا من المسؤولية عن المخاطر و الأخطار الواقعون فيها لاسيما على المستوى الهوياتي - السيادي . فلذلك أنا لا أقول ولا أجزم أن الحداثة هي المسبب الوحيد أو المسبب الأول و الرئيس في ذلك ، و إنما هي في شمولها لعبت دورا كبيرا في إغراق العالم في فرسخ من المشاكل و الإخفاقات لا حصر لها ، إلا أن الذات أيضا مسؤولة عن ما آل إليه العالم اليوم ( ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) الروم 41 . و عليه أقول أن الذات الاسلامية هي أيضا تتحمل اليوم نصيبا من المسؤولية إزاء إخفاقات هذا العالم المأزوم محليا و عالميا معا ، فكلنا داخل هذا النسق الحداثي شركاء في : صناعة الخطر .
د/ لبنى لطيف
لماذا نقد الحداثة ؟
هكذا أبدأ مقالي بسؤال ، الإجابة عنه ستوضح بجلاء أهمية وجود ما يسمى بعلم اجتماع المخاطر ليعكف على فهم وتفسير هذا العالم المأزوم ، عالمنا اليوم ! .
فلماذا إذن نقد الحداثة ؟ ، و لماذا الحديث عن ما بعد الحداثة ؟! ، ولماذا يصر البعض على إقناع الآخرين بأنهم يعيشون اليوم عصر المابعديات ؟ وهل ( ما بعد ) تعني الاستمرارية مع المراجعة أم القطيعة مع التراجع أم تعني الندية والضدية والعداوة الفكرية ؟! .. فرغم التساؤلات الكثيرة التي قد نطرحها هنا إلا أننا على قناعة جميعنا بأن نقد الحداثة جاء كرد فعل على تلك الممارسات الخاطئة والمغامرة للإنسان الحداثي والمبنية على فلسفة ( المخاطرة ) ، ما أفضى إلى نتائج ( خطيرة ) متجسدة في شتى ( الأخطار ) المحلية و العالمية ، جعلت سمة عصرنا اليوم هي : الخطر المحتوم و الأمان المفقود ! .
إذ وقف الكثير من النقاد السياسيين والمفكرين ومنظري مابعد الحداثة أمثال يورغن هابرماس و نعوم تشومسكي و سيجموند بومان وأولريش بيك وأنتوني جيدنز ونيكلاس لومان وألان توران و غيرهم .. وقفة المتأمل في حال عالمنا اليوم الذي بات مأزوما و متصدعا على المستويين معا ، النظرية و الواقع ، فنقاد الحداثة الغربية في مجملهم قد أجمعوا على أن عصر الحداثة بكل آلياته الاقتصادية و السياسية و العسكرية و الثقافية قد انتهى بالعالم إلى : وهدة الخطر ! .
فحينما كتب عالم الاجتماع البولندي سيجموند بومان عن (الحداثة السائلة ) ناقدا تلك الحالة من السيلان الاجتماعي
و الثقافي و السياسي و الاقتصادي التي وصل اليها عصرنا اليَوْم بفعل الحداثة المتأزمة والتي جعلت كل شيء حولنا سائلا ! ، نجد من ناحية محاذية الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني يورغن هابرماس في نقده للحداثة قد أعلن عن أن مشروع الحداثة ذاك لازال لم يكتمل بعد ! ، ليتفطن العالم على صيحة عالم الاجتماع الألماني أولريش بيك و هو يزجر باحثا عن الأمان المفقود ! من خلال كتابه ( مجتمع المخاطرة العالمي : بحثا عن الأمان المفقود ) .. فنقد الحداثة إذن ترتب عن تلك المخاطر (Risks) و الأخطار ( Dangers) التي أوقعنا في شراكها ذلك العقل الحداثي . بيد أننا أيضا عاكفون من الجهة المقابلة على محاولة فهم و تفسير الواقع المتغير الجديد ، فنقاد الحداثة في وطننا العربي الاسلامي قد عكفوا هم أيضا على محاولة فهم تلك التغيرات الناجمة عن عصر الحداثة و البحث عن مداخل و مفاهيم جديدة لتفسير الواقع الجديد أمثال المفكرة المصرية و أستاذة العلوم السياسية هبة رؤوف عزت التي كتبت ( نحو عمران جديد ) من خلال نقدها للحداثة الغربية و دعوتها الى تحليل الواقع الجديد بمفاهيم إسلامية تعبر عن السياق الزمكاني للظاهرة المجتمعية . في حين نجد المفكر الفلسطيني و الباحث في تاريخ الفكر الاسلامي وائل حلاق يكتب عن ( الدولة المستحيلة ) ناقدًا للحداثة الغربية التي وقفت عثرة في طريق تحقيق الحكم الاسلامي ، كما نجد أيضا المفكر الجزائري و أستاذ علم الاجتماع نور الدين زمام من خلال ما كتب عن ( القوى السياسية و التنمية ) يطرح مدخلا أو مقاربة لفهم و تفسير الواقع الحداثي - السياسي من خلال مفهوم النخبة .. و غيرهم من المفكرين العرب والمسلمين اللذين عكفوا على نقد الحداثة الغربية و طرح مقاربات محلية لفَهْم و تفسير الواقع العربي الاسلامي اليوم .
خاصة و أننا اليوم ، بعد الربيع العربي المزعوم كنقطة انعطاف رسمت خارطة طريق جديدة بتنا نشهد ملامحها عن قرب و من داخل النسق العام ، فإنني من وجهة النظر السوسيولوجيّة أجد أن الأزمة التي تحدثنا عنها مرارا و تكرارا و التي مست النظرية السوسيولوجيّة الحديثة منذ الخمسين سنة الماضية قد لحقتها اليوم أزمة فعلية على مستوى ( التجمع الإنساني ) في حد ذاته ! و هو موضوعنا البارز في علم الاجتماع .
فحينما يتجه العالم نحو رسم خارطة جيو-سياسية جديدة فإن ذلك سيتبعه حتما (حسب ما أراه اليوم كتغير اجتماعي جديد سيستلزم مع الوقت الدراسة و التفسير ) رسم آخر ليس على المستوى الجيوسياسي فحسب و إنما على المستوى الاجتماعي كذلك ، أو دعوني أقولها بلفظة ابن خلدون أي ( على مستوى العمران البشري و التجمع الإنساني ) ، فاليوم نشهد أزمة تجمع إنساني ، كما نشهد ملامح عمران بشري جديد لعب فيه اللجوء السياسي الغير مسبوق كما و نوعا على خلفية الربيع العربي و تدفق أعداد كبيرة جدا من المهاجرين خاصة المشارقة من مناطق تجمعهم الأصلية نحو مناطق جديدة ( أوروبا ، افريقيا ، أمريكا ..) خاصة أوروبا و التي لم تعرف من قبل قط هذا العدد الهائل من المهاجرين فرادى و عائلات بل عشائر بأكملها تجسدت على أرض اوروبا من طوائف مختلفة ، و كل هذا إن استقر بالمكان فترة أطول سيشكل بداية تكوين تجمعات إنسانية صغيرة بمعايير جديدة مختلفة ستلعب فيها الهوية الزمكانية دورا بالغ الأهمية في تشكلها .
فقضية أو أزمة اللاجئين المسلمين اليوم تعد خطرا ( danger) يفتك بالمهاجرين أنفسهم في نسق هوياتهم و ثقافاتهم و معتقداتهم و علاقاتهم و تجمعاتهم الاجتماعية بأنماطها المعيشية ذات الخصوصية ، فهو من أبرز الأخطار الاجتماعية - الثقافية التي تجسدت بفعل : فلسفة المخاطرة الحداثية .
فالمخاطرة ( risk) كسلوك انتهجه الرجل الأبيض بحثا عن اللذة و المنفعة القصوى و تحقيق الربح السريع على حساب الأجيال المقبلة و على حساب الأمن و السلام العالمي الحاضر ، قد أرغمنا على القعود جنبا بجنب اليوم لنحصي مخلفات تلك المخاطرة و المتمثّلة في بعبع الأخطار ( dangers) التي أحاطت بالجنوب و الشمال ، فقرائهم و أغنيائهم على حد سواء ( الكوارث البيئية لاسيما ثقب الأوزون ، تناقص الثروة الباطنية ، الاٍرهاب الدولي ، الحروب الأهلية ، الجوع و الفقر ، الأوبئة و الفيروسات الفتاكة ، الأسلحة الكيمياوية ، التجارب النووية ، تصاعد النعرة القومية و التمييز العرقي ، صناعة التطرّف الديني ، التمزق الهوياتي ...الخ ) .
فعلا ، فعالمنا اليوم بسبب تلك الفلسفة العقلانية للحداثة قد بات مهددا باستمرار و محاطا بجمة من الحالات أصفها ب : التشرد الجسداني ، الضياع الهوياتي ، التوحش السياسي ، البؤس الاقتصادي ..الخ ، و كل تلك أخطار نجمت عن حالة الحداثة التي ننتمي إليها كلنا و لكن بدرجات متفاوتة . حتى أن العقل الاسلامي بات عقلا حداثيًّا ، فالحداثة حالها كالجراد الذي لا يبقي و لا يذر ! ،
و كنت قد طرحت في مقال سابق رؤية في نقد الحداثة بيد أنني لم أنقد الحداثة ذاتها بقدر ما نقدت العقل الاسلامي الحداثي و ذلك بالدعوة إلى ما أسميته ( تنضيد العقل الاسلامي الحداثي ) ، فالعقل الاسلامي قد تبعثرت جزيئاته بفعل احتكاكه بالعقل الحداثي الغربي فأصبح هو الآخر عقلا اسلاميا حداثيًّا ! ، و نحن مسؤولون بالدرجة الأولى عن تشرذم العقل الاسلامي الذي هو خاصتنا ، كما نحن أيضا نتحمّل جزءا كبيرا من المسؤولية عن المخاطر و الأخطار الواقعون فيها لاسيما على المستوى الهوياتي - السيادي . فلذلك أنا لا أقول ولا أجزم أن الحداثة هي المسبب الوحيد أو المسبب الأول و الرئيس في ذلك ، و إنما هي في شمولها لعبت دورا كبيرا في إغراق العالم في فرسخ من المشاكل و الإخفاقات لا حصر لها ، إلا أن الذات أيضا مسؤولة عن ما آل إليه العالم اليوم ( ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) الروم 41 . و عليه أقول أن الذات الاسلامية هي أيضا تتحمل اليوم نصيبا من المسؤولية إزاء إخفاقات هذا العالم المأزوم محليا و عالميا معا ، فكلنا داخل هذا النسق الحداثي شركاء في : صناعة الخطر .
د/ لبنى لطيف
لماذا نقد الحداثة ؟
هكذا أبدأ مقالي بسؤال ، الإجابة عنه ستوضح بجلاء أهمية وجود ما يسمى بعلم اجتماع المخاطر ليعكف على فهم وتفسير هذا العالم المأزوم ، عالمنا اليوم ! .
فلماذا إذن نقد الحداثة ؟ ، و لماذا الحديث عن ما بعد الحداثة ؟! ، ولماذا يصر البعض على إقناع الآخرين بأنهم يعيشون اليوم عصر المابعديات ؟ وهل ( ما بعد ) تعني الاستمرارية مع المراجعة أم القطيعة مع التراجع أم تعني الندية والضدية والعداوة الفكرية ؟! .. فرغم التساؤلات الكثيرة التي قد نطرحها هنا إلا أننا على قناعة جميعنا بأن نقد الحداثة جاء كرد فعل على تلك الممارسات الخاطئة والمغامرة للإنسان الحداثي والمبنية على فلسفة ( المخاطرة ) ، ما أفضى إلى نتائج ( خطيرة ) متجسدة في شتى ( الأخطار ) المحلية و العالمية ، جعلت سمة عصرنا اليوم هي : الخطر المحتوم و الأمان المفقود ! .
إذ وقف الكثير من النقاد السياسيين والمفكرين ومنظري مابعد الحداثة أمثال يورغن هابرماس و نعوم تشومسكي و سيجموند بومان وأولريش بيك وأنتوني جيدنز ونيكلاس لومان وألان توران و غيرهم .. وقفة المتأمل في حال عالمنا اليوم الذي بات مأزوما و متصدعا على المستويين معا ، النظرية و الواقع ، فنقاد الحداثة الغربية في مجملهم قد أجمعوا على أن عصر الحداثة بكل آلياته الاقتصادية و السياسية و العسكرية و الثقافية قد انتهى بالعالم إلى : وهدة الخطر ! .
فحينما كتب عالم الاجتماع البولندي سيجموند بومان عن (الحداثة السائلة ) ناقدا تلك الحالة من السيلان الاجتماعي
و الثقافي و السياسي و الاقتصادي التي وصل اليها عصرنا اليَوْم بفعل الحداثة المتأزمة والتي جعلت كل شيء حولنا سائلا ! ، نجد من ناحية محاذية الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني يورغن هابرماس في نقده للحداثة قد أعلن عن أن مشروع الحداثة ذاك لازال لم يكتمل بعد ! ، ليتفطن العالم على صيحة عالم الاجتماع الألماني أولريش بيك و هو يزجر باحثا عن الأمان المفقود ! من خلال كتابه ( مجتمع المخاطرة العالمي : بحثا عن الأمان المفقود ) .. فنقد الحداثة إذن ترتب عن تلك المخاطر (Risks) و الأخطار ( Dangers) التي أوقعنا في شراكها ذلك العقل الحداثي . بيد أننا أيضا عاكفون من الجهة المقابلة على محاولة فهم و تفسير الواقع المتغير الجديد ، فنقاد الحداثة في وطننا العربي الاسلامي قد عكفوا هم أيضا على محاولة فهم تلك التغيرات الناجمة عن عصر الحداثة و البحث عن مداخل و مفاهيم جديدة لتفسير الواقع الجديد أمثال المفكرة المصرية و أستاذة العلوم السياسية هبة رؤوف عزت التي كتبت ( نحو عمران جديد ) من خلال نقدها للحداثة الغربية و دعوتها الى تحليل الواقع الجديد بمفاهيم إسلامية تعبر عن السياق الزمكاني للظاهرة المجتمعية . في حين نجد المفكر الفلسطيني و الباحث في تاريخ الفكر الاسلامي وائل حلاق يكتب عن ( الدولة المستحيلة ) ناقدًا للحداثة الغربية التي وقفت عثرة في طريق تحقيق الحكم الاسلامي ، كما نجد أيضا المفكر الجزائري و أستاذ علم الاجتماع نور الدين زمام من خلال ما كتب عن ( القوى السياسية و التنمية ) يطرح مدخلا أو مقاربة لفهم و تفسير الواقع الحداثي - السياسي من خلال مفهوم النخبة .. و غيرهم من المفكرين العرب والمسلمين اللذين عكفوا على نقد الحداثة الغربية و طرح مقاربات محلية لفَهْم و تفسير الواقع العربي الاسلامي اليوم .
خاصة و أننا اليوم ، بعد الربيع العربي المزعوم كنقطة انعطاف رسمت خارطة طريق جديدة بتنا نشهد ملامحها عن قرب و من داخل النسق العام ، فإنني من وجهة النظر السوسيولوجيّة أجد أن الأزمة التي تحدثنا عنها مرارا و تكرارا و التي مست النظرية السوسيولوجيّة الحديثة منذ الخمسين سنة الماضية قد لحقتها اليوم أزمة فعلية على مستوى ( التجمع الإنساني ) في حد ذاته ! و هو موضوعنا البارز في علم الاجتماع .
فحينما يتجه العالم نحو رسم خارطة جيو-سياسية جديدة فإن ذلك سيتبعه حتما (حسب ما أراه اليوم كتغير اجتماعي جديد سيستلزم مع الوقت الدراسة و التفسير ) رسم آخر ليس على المستوى الجيوسياسي فحسب و إنما على المستوى الاجتماعي كذلك ، أو دعوني أقولها بلفظة ابن خلدون أي ( على مستوى العمران البشري و التجمع الإنساني ) ، فاليوم نشهد أزمة تجمع إنساني ، كما نشهد ملامح عمران بشري جديد لعب فيه اللجوء السياسي الغير مسبوق كما و نوعا على خلفية الربيع العربي و تدفق أعداد كبيرة جدا من المهاجرين خاصة المشارقة من مناطق تجمعهم الأصلية نحو مناطق جديدة ( أوروبا ، افريقيا ، أمريكا ..) خاصة أوروبا و التي لم تعرف من قبل قط هذا العدد الهائل من المهاجرين فرادى و عائلات بل عشائر بأكملها تجسدت على أرض اوروبا من طوائف مختلفة ، و كل هذا إن استقر بالمكان فترة أطول سيشكل بداية تكوين تجمعات إنسانية صغيرة بمعايير جديدة مختلفة ستلعب فيها الهوية الزمكانية دورا بالغ الأهمية في تشكلها .
فقضية أو أزمة اللاجئين المسلمين اليوم تعد خطرا ( danger) يفتك بالمهاجرين أنفسهم في نسق هوياتهم و ثقافاتهم و معتقداتهم و علاقاتهم و تجمعاتهم الاجتماعية بأنماطها المعيشية ذات الخصوصية ، فهو من أبرز الأخطار الاجتماعية - الثقافية التي تجسدت بفعل : فلسفة المخاطرة الحداثية .
فالمخاطرة ( risk) كسلوك انتهجه الرجل الأبيض بحثا عن اللذة و المنفعة القصوى و تحقيق الربح السريع على حساب الأجيال المقبلة و على حساب الأمن و السلام العالمي الحاضر ، قد أرغمنا على القعود جنبا بجنب اليوم لنحصي مخلفات تلك المخاطرة و المتمثّلة في بعبع الأخطار ( dangers) التي أحاطت بالجنوب و الشمال ، فقرائهم و أغنيائهم على حد سواء ( الكوارث البيئية لاسيما ثقب الأوزون ، تناقص الثروة الباطنية ، الاٍرهاب الدولي ، الحروب الأهلية ، الجوع و الفقر ، الأوبئة و الفيروسات الفتاكة ، الأسلحة الكيمياوية ، التجارب النووية ، تصاعد النعرة القومية و التمييز العرقي ، صناعة التطرّف الديني ، التمزق الهوياتي ...الخ ) .
فعلا ، فعالمنا اليوم بسبب تلك الفلسفة العقلانية للحداثة قد بات مهددا باستمرار و محاطا بجمة من الحالات أصفها ب : التشرد الجسداني ، الضياع الهوياتي ، التوحش السياسي ، البؤس الاقتصادي ..الخ ، و كل تلك أخطار نجمت عن حالة الحداثة التي ننتمي إليها كلنا و لكن بدرجات متفاوتة . حتى أن العقل الاسلامي بات عقلا حداثيًّا ، فالحداثة حالها كالجراد الذي لا يبقي و لا يذر ! ،
و كنت قد طرحت في مقال سابق رؤية في نقد الحداثة بيد أنني لم أنقد الحداثة ذاتها بقدر ما نقدت العقل الاسلامي الحداثي و ذلك بالدعوة إلى ما أسميته ( تنضيد العقل الاسلامي الحداثي ) ، فالعقل الاسلامي قد تبعثرت جزيئاته بفعل احتكاكه بالعقل الحداثي الغربي فأصبح هو الآخر عقلا اسلاميا حداثيًّا ! ، و نحن مسؤولون بالدرجة الأولى عن تشرذم العقل الاسلامي الذي هو خاصتنا ، كما نحن أيضا نتحمّل جزءا كبيرا من المسؤولية عن المخاطر و الأخطار الواقعون فيها لاسيما على المستوى الهوياتي - السيادي . فلذلك أنا لا أقول ولا أجزم أن الحداثة هي المسبب الوحيد أو المسبب الأول و الرئيس في ذلك ، و إنما هي في شمولها لعبت دورا كبيرا في إغراق العالم في فرسخ من المشاكل و الإخفاقات لا حصر لها ، إلا أن الذات أيضا مسؤولة عن ما آل إليه العالم اليوم ( ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) الروم 41 . و عليه أقول أن الذات الاسلامية هي أيضا تتحمل اليوم نصيبا من المسؤولية إزاء إخفاقات هذا العالم المأزوم محليا و عالميا معا ، فكلنا داخل هذا النسق الحداثي شركاء في : صناعة الخطر .
د/ لبنى لطيف
لماذا نقد الحداثة ؟
هكذا أبدأ مقالي بسؤال ، الإجابة عنه ستوضح بجلاء أهمية وجود ما يسمى بعلم اجتماع المخاطر ليعكف على فهم وتفسير هذا العالم المأزوم ، عالمنا اليوم ! .
فلماذا إذن نقد الحداثة ؟ ، و لماذا الحديث عن ما بعد الحداثة ؟! ، ولماذا يصر البعض على إقناع الآخرين بأنهم يعيشون اليوم عصر المابعديات ؟ وهل ( ما بعد ) تعني الاستمرارية مع المراجعة أم القطيعة مع التراجع أم تعني الندية والضدية والعداوة الفكرية ؟! .. فرغم التساؤلات الكثيرة التي قد نطرحها هنا إلا أننا على قناعة جميعنا بأن نقد الحداثة جاء كرد فعل على تلك الممارسات الخاطئة والمغامرة للإنسان الحداثي والمبنية على فلسفة ( المخاطرة ) ، ما أفضى إلى نتائج ( خطيرة ) متجسدة في شتى ( الأخطار ) المحلية و العالمية ، جعلت سمة عصرنا اليوم هي : الخطر المحتوم و الأمان المفقود ! .
إذ وقف الكثير من النقاد السياسيين والمفكرين ومنظري مابعد الحداثة أمثال يورغن هابرماس و نعوم تشومسكي و سيجموند بومان وأولريش بيك وأنتوني جيدنز ونيكلاس لومان وألان توران و غيرهم .. وقفة المتأمل في حال عالمنا اليوم الذي بات مأزوما و متصدعا على المستويين معا ، النظرية و الواقع ، فنقاد الحداثة الغربية في مجملهم قد أجمعوا على أن عصر الحداثة بكل آلياته الاقتصادية و السياسية و العسكرية و الثقافية قد انتهى بالعالم إلى : وهدة الخطر ! .
فحينما كتب عالم الاجتماع البولندي سيجموند بومان عن (الحداثة السائلة ) ناقدا تلك الحالة من السيلان الاجتماعي
و الثقافي و السياسي و الاقتصادي التي وصل اليها عصرنا اليَوْم بفعل الحداثة المتأزمة والتي جعلت كل شيء حولنا سائلا ! ، نجد من ناحية محاذية الفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني يورغن هابرماس في نقده للحداثة قد أعلن عن أن مشروع الحداثة ذاك لازال لم يكتمل بعد ! ، ليتفطن العالم على صيحة عالم الاجتماع الألماني أولريش بيك و هو يزجر باحثا عن الأمان المفقود ! من خلال كتابه ( مجتمع المخاطرة العالمي : بحثا عن الأمان المفقود ) .. فنقد الحداثة إذن ترتب عن تلك المخاطر (Risks) و الأخطار ( Dangers) التي أوقعنا في شراكها ذلك العقل الحداثي . بيد أننا أيضا عاكفون من الجهة المقابلة على محاولة فهم و تفسير الواقع المتغير الجديد ، فنقاد الحداثة في وطننا العربي الاسلامي قد عكفوا هم أيضا على محاولة فهم تلك التغيرات الناجمة عن عصر الحداثة و البحث عن مداخل و مفاهيم جديدة لتفسير الواقع الجديد أمثال المفكرة المصرية و أستاذة العلوم السياسية هبة رؤوف عزت التي كتبت ( نحو عمران جديد ) من خلال نقدها للحداثة الغربية و دعوتها الى تحليل الواقع الجديد بمفاهيم إسلامية تعبر عن السياق الزمكاني للظاهرة المجتمعية . في حين نجد المفكر الفلسطيني و الباحث في تاريخ الفكر الاسلامي وائل حلاق يكتب عن ( الدولة المستحيلة ) ناقدًا للحداثة الغربية التي وقفت عثرة في طريق تحقيق الحكم الاسلامي ، كما نجد أيضا المفكر الجزائري و أستاذ علم الاجتماع نور الدين زمام من خلال ما كتب عن ( القوى السياسية و التنمية ) يطرح مدخلا أو مقاربة لفهم و تفسير الواقع الحداثي - السياسي من خلال مفهوم النخبة .. و غيرهم من المفكرين العرب والمسلمين اللذين عكفوا على نقد الحداثة الغربية و طرح مقاربات محلية لفَهْم و تفسير الواقع العربي الاسلامي اليوم .
خاصة و أننا اليوم ، بعد الربيع العربي المزعوم كنقطة انعطاف رسمت خارطة طريق جديدة بتنا نشهد ملامحها عن قرب و من داخل النسق العام ، فإنني من وجهة النظر السوسيولوجيّة أجد أن الأزمة التي تحدثنا عنها مرارا و تكرارا و التي مست النظرية السوسيولوجيّة الحديثة منذ الخمسين سنة الماضية قد لحقتها اليوم أزمة فعلية على مستوى ( التجمع الإنساني ) في حد ذاته ! و هو موضوعنا البارز في علم الاجتماع .
فحينما يتجه العالم نحو رسم خارطة جيو-سياسية جديدة فإن ذلك سيتبعه حتما (حسب ما أراه اليوم كتغير اجتماعي جديد سيستلزم مع الوقت الدراسة و التفسير ) رسم آخر ليس على المستوى الجيوسياسي فحسب و إنما على المستوى الاجتماعي كذلك ، أو دعوني أقولها بلفظة ابن خلدون أي ( على مستوى العمران البشري و التجمع الإنساني ) ، فاليوم نشهد أزمة تجمع إنساني ، كما نشهد ملامح عمران بشري جديد لعب فيه اللجوء السياسي الغير مسبوق كما و نوعا على خلفية الربيع العربي و تدفق أعداد كبيرة جدا من المهاجرين خاصة المشارقة من مناطق تجمعهم الأصلية نحو مناطق جديدة ( أوروبا ، افريقيا ، أمريكا ..) خاصة أوروبا و التي لم تعرف من قبل قط هذا العدد الهائل من المهاجرين فرادى و عائلات بل عشائر بأكملها تجسدت على أرض اوروبا من طوائف مختلفة ، و كل هذا إن استقر بالمكان فترة أطول سيشكل بداية تكوين تجمعات إنسانية صغيرة بمعايير جديدة مختلفة ستلعب فيها الهوية الزمكانية دورا بالغ الأهمية في تشكلها .
فقضية أو أزمة اللاجئين المسلمين اليوم تعد خطرا ( danger) يفتك بالمهاجرين أنفسهم في نسق هوياتهم و ثقافاتهم و معتقداتهم و علاقاتهم و تجمعاتهم الاجتماعية بأنماطها المعيشية ذات الخصوصية ، فهو من أبرز الأخطار الاجتماعية - الثقافية التي تجسدت بفعل : فلسفة المخاطرة الحداثية .
فالمخاطرة ( risk) كسلوك انتهجه الرجل الأبيض بحثا عن اللذة و المنفعة القصوى و تحقيق الربح السريع على حساب الأجيال المقبلة و على حساب الأمن و السلام العالمي الحاضر ، قد أرغمنا على القعود جنبا بجنب اليوم لنحصي مخلفات تلك المخاطرة و المتمثّلة في بعبع الأخطار ( dangers) التي أحاطت بالجنوب و الشمال ، فقرائهم و أغنيائهم على حد سواء ( الكوارث البيئية لاسيما ثقب الأوزون ، تناقص الثروة الباطنية ، الاٍرهاب الدولي ، الحروب الأهلية ، الجوع و الفقر ، الأوبئة و الفيروسات الفتاكة ، الأسلحة الكيمياوية ، التجارب النووية ، تصاعد النعرة القومية و التمييز العرقي ، صناعة التطرّف الديني ، التمزق الهوياتي ...الخ ) .
فعلا ، فعالمنا اليوم بسبب تلك الفلسفة العقلانية للحداثة قد بات مهددا باستمرار و محاطا بجمة من الحالات أصفها ب : التشرد الجسداني ، الضياع الهوياتي ، التوحش السياسي ، البؤس الاقتصادي ..الخ ، و كل تلك أخطار نجمت عن حالة الحداثة التي ننتمي إليها كلنا و لكن بدرجات متفاوتة . حتى أن العقل الاسلامي بات عقلا حداثيًّا ، فالحداثة حالها كالجراد الذي لا يبقي و لا يذر ! ،
و كنت قد طرحت في مقال سابق رؤية في نقد الحداثة بيد أنني لم أنقد الحداثة ذاتها بقدر ما نقدت العقل الاسلامي الحداثي و ذلك بالدعوة إلى ما أسميته ( تنضيد العقل الاسلامي الحداثي ) ، فالعقل الاسلامي قد تبعثرت جزيئاته بفعل احتكاكه بالعقل الحداثي الغربي فأصبح هو الآخر عقلا اسلاميا حداثيًّا ! ، و نحن مسؤولون بالدرجة الأولى عن تشرذم العقل الاسلامي الذي هو خاصتنا ، كما نحن أيضا نتحمّل جزءا كبيرا من المسؤولية عن المخاطر و الأخطار الواقعون فيها لاسيما على المستوى الهوياتي - السيادي . فلذلك أنا لا أقول ولا أجزم أن الحداثة هي المسبب الوحيد أو المسبب الأول و الرئيس في ذلك ، و إنما هي في شمولها لعبت دورا كبيرا في إغراق العالم في فرسخ من المشاكل و الإخفاقات لا حصر لها ، إلا أن الذات أيضا مسؤولة عن ما آل إليه العالم اليوم ( ظهر الفساد في البر و البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) الروم 41 . و عليه أقول أن الذات الاسلامية هي أيضا تتحمل اليوم نصيبا من المسؤولية إزاء إخفاقات هذا العالم المأزوم محليا و عالميا معا ، فكلنا داخل هذا النسق الحداثي شركاء في : صناعة الخطر .
د/ لبنى لطيف
» المواطنة في زمن كورونا بالمغرب -بقلم ذ,عبد الواحد المالكي
» من عمق الواقع بقلم أميمة لقنيني
» نظرية التبادل الاجتماعي بقلم نور الصباح بو_ من الجزائر
» الدين والسياسة :جدلية الاتصال والانفصال - بقلم عبد الواحد المالكي
» سوسيولوجيا الثقافة
» رابط تحميل الويندوز sp3+ clé d'activation
» سوسيولوجيا التربية
» النظرية الصراعية والوظيفية في علم الاجتماع
» المنهج السيميائي
» المنهج البنيوي ،جذوره ومفاهيمه
» دور كايم (إميل ) 1917-1858
» علم اجتماع التنمية
» نقد الحداثة بعيون علم اجتماع المخاطر
» الأنثروبولوجيا . ما هو ؟ وما أهميته؟
» التعريف بعلم النفس
» نبذة مختصرة حول أوجست كونت
» بحث حول المدرسة
» الاقتصاديات العربية و التنمية المعطوبة.
» رابط موقع تعليمي خاص بجميع الأسلاك التعليمية
» الجدول الصيني لمعرفة نوع الجنين بالميلادي
» كيف تصبح أستاذا في خمسة أيام ؟
» تحميل برنامج الكتابة على الفيديو
» فرض في مادة الرياضيات - المستوى 4 - المرحلة 4
» ملخص نظريات سوسيولوجية معاصرة -لطلبة علم الاجتماع
» ملخض سوسيولوجيا التنظيمات لطلبة السنة الأولى علم اجتماع- الفصل 2
» رابط ملخصات مهمة لمحاضرات في علم اجتماع السكان
» صفحة الموقع على الفايسبوك
» espace associatif d'échange et de partage
» الفلسفة في مواجهة الأسطورة لجون بيير فيرنان
» نبذة مختصرة حول علم الإجتماع
» إعلان هام للأساتذة:دورة تكوينية عن بعد حول" المعالجة البيداغوجية "لمديرية جيني
» ما المقصود بعلم الإجتماع ؟
» نبش في مسار المرصد المدني لحقوق الإنسان بآسفي
» ضمانات التأديب و شروط الطعن الإداري
» العقوبات التأديبية
» أحقية الاستفادة من السكن الإداري
» الإطلاع على نقطة الامتحان المهني
» توقيع النشرات و المذكرات
» مراسلة الإدارة
» الطعن في النقطة الإدارية
» ضمانات الموظف في مجال الترقية
» توزيع تلاميذ معلم متغيب على باقي الأقسام
» آداب الطريق
» أهمية العلم في حياة الفرد و المجتمع
» ما أهمية الصدق
» كلام في الخيانة
» كلام في الخيانة
» ما أهمية الوفاء
» معنى الوفاء
» التقويم التشخيصي لجميع المستويات
» برامج تعليمية حول العمليات الأربع
» منهجية اللغة العربية لجميع مستويات التعليم الإبتدائي
» 50phrases pour communiquer en cours de langue
» روابط ثمانية مواقع للتتكوين عن بعد مجانا
» رابط برنامج تعلمي بالفرنسية لتلاميذ المستوى الرابع
» صدور مذكرة الإمتحان المهني شتنبر 2016
» le lien d'un quiz pédagogique
» صناعة الصور المتحركة
» vidéo faite par camtasia
» not stop formation des enseignants
» un bon site pour les profs à ne pas rater
» تعريف الوضعية المشكلة و كيفية توظيفها بالممارسة الصفية
» الامتحان المهني 2016 م
» تكنولوجيا التعليم
» رابط موقع سيعجبكم
» فرصة أخرى للهجرة الشرعية إلى كندا
» site du soutien libre en français
» site de communication
» les principales fonctions de l'évaluation en éducation
» قصيدة أمير الشعراء "قم للمعلم و فه التبجيلا" كاملة
» النتائج النهائية لامتحانات الكفاءة المهنية برسم سن .. - 7 ماي 2016 م
» عناوين أبرز الصحف الصادرة اليوم الجمعة 6 ماي 2016 م
» الجديد عن الامتحان المهني 2015 م
» سبب تأخر نتائج الامتحان المهني دورة شتنبر 2015
» Les 10 règles pour arrêter de fumer
» توضيع حول سبب تأجيل الوقفة الإحتجاجية التي أعلنها سكان المناقرة الحدادة أمام وكالة توزيع الكهرباء و الجماعة المحلية
» عناوين جمعيات مغربية ذوي الاحتياجات الخاصة
» رابط موقع مديرية سيدي بنور
» رابط تحميل منتدى مربي اللأجيال
» صدور مذكرة الوزارية 20 أبريل 2016 - الحركة الانتقالية
» لا تبق مجرد زائر فقط
» pour développer votre niveau en français
» عناوين جمعيات فرنسية
» فيديو نشيد عليك مني السلام
» شروط الاستفادة من الخدمات
» حقوق الملكية الفكرية لمؤسس منتدى مربي الأجيال
» un proverbe français
» site de proverbes français
» موقع تعلم اللغة الإنجليزية بالصوت